京都カウンセリングルームからのメッセージ・ヤス・ナガノの随想録

○なにが嫌かと言うとねえ・・・

○なにが嫌かと言うとねえ・・・

だいたいにおいて、人生というものはこういうものか、という見極めがつくまで生きてきても、やはり、今さらながら、時として生きていることに絶望する瞬間があるのである。よくよく考えてみれば、絶望して、生きること自体がうざったいと感じる要因は、それほどバラエティに富んでいるのではない。かなり限られたものであることが分かる。殆どの人たちと共有できることだろうが、それは卑しい人間性と直面し、その影響をもろに受けるときではないだろうか。

勿論、卑しさといっても、いろいろな現れ方がある。しかし、この概念性に限っては、現出の仕方が多様であっても、その卑しさの影響を受ける側は、たぶん、次のような感覚に苦しめられる。強圧的であるがゆえの束縛感、自由の観念の喪失感、自分が属する環境が閉塞していくに従って増していく息苦しさ、これらが抽象化し、概念化された概念性を総称して不条理というのである。僕たちは、このような卑しさがもたらす不条理に直面すると、とても耐え難き気分、感情を裡に抱え込むことになる。心の繊細な人は、適応障害、不安障害、抑うつ症状、うつ病、統合失調症、等々、精神の病のオン・パレードに見舞われる危険性さえある。昨今、あまりに多く頻発するパワハラ、セクハラなどという犯罪的行為の底には、そういうことをやってしまう人間の心の底に沈殿した、卑しさそのものがある。この種の卑しき人間が組織の上層部に居座ると、その組織自体が閉塞し、腐る。決して発展や繁栄は望めない。組織的頽落が現れるまでに要する時間の差異だけの問題であり、凋落の憂き目に遭うこと、必然である。もし、あなたが、こういう卑しき人の下で働いているのであれば、どれほど我慢してもあまり意味がない。危険回避、これのみである。賢い危険回避の方法を考えることが最も重要な課題である。

さて、今日はもう一つ。卑しさの象徴的現れについて語ろう。それをひと言で言ってしまえば、偽善。偽善をなす偽善者のことである。この世界には偽善者という範疇に入る人間があまりにも多い。一見して、人当たりがよい、一見して、優しげな言葉をかけたがる雰囲気の持ち主、一見して、社会的正義を口にするような薄っぺらなヒューマニスト、等々。しかし、こういう人々こそ、自分を守る術に関しては、天才的な嗅覚を持っている人たちだ。逆に言うと、自分にとって不利益になるようなことが身に降りかかると、まさに卑しき心性がもろに顔を出す。誤魔化しようのない醜悪さだ。こういうこととは無関係に生きたいものだが、誰もが例外なく集団の中で生きている以上、ソローの「森の生活」すらたいした模範にはならない、と僕は思っている。

生きていて、楽しかったと思える生涯を閉じたいと思う。これは心底思うのである。あまりにつらきことがあり過ぎた。人との関係性が、人の幸不幸を決定づける最大の要因である。その意味では金などどうだってよい。日本人にはよき言い回しが流通していたではないか。金は天下のまわりもの、というような。それでよいではないか。金の切れ目は縁の切れ目。これもいい。金銭でしかむすびえない関係性など、ドブに捨ててもいいはずだ。ともかくも、残り少ない人生なのだ。これでよかった、と思える生を閉じたいと切に願う。今日の観想として、書き遺す。

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○一回性としての生、反復する歴史。

○一回性としての生、反復する歴史。

輪廻転生などという訳の分からない妄想でも信じない限り、自己の生とは、一回こっきりの、取り換えの不能の、その意味において、ある種哀愁すら感じる存在、それが、生きるということの実体なのではなかろうか？その上、人生とはあくまで不条理でもある。とりわけ、持って生まれた能力のあるなし、生きる過程における幸運と不運が介在する不公平感。取り返しのつかなさ。同じ生涯なのに、どうしてこうも生にまつわる偏りのある幸不幸が、当然のごとくに肩に覆いかぶさってくるのだろうか？生のどん底に落ち込んだ人間が、どん底（どん底の定義は不可能という前提で書き綴る）たる生を生き抜くことに必要な諦念と、限定的な可能性の中を生きざるを得ないエナジーを獲得するまでに要する、それこそ気の遠くなるような無為な時間の流れそのものを忍耐する気力は、並み大抵ではないだろう。こういう意味合いにおいて、生とはどこまでも人それぞれの、取り換え不能の、一回性たる存在であろう。つまり、人間は、あくまで一個の人間は、取り換え不可能なユニークな存在であるはずだ。

それなのに、個としての人間がかたちづくる集まりとしての人間存在、それを共同体と呼ぼうと、一般に考えやすい国家と呼ぼうと、いったん歴史というコンテキストの中に人の営みを投げ入れた瞬間から、史実的言動、史実としての歴史的事件からユニークさを探し出す方が、かえって難しくなるのはどうしてなのだろうか？「歴史は繰り返す」という卑近な表現は、歴史上の事件をあまりに類型化し過ぎる安易さがあるにせよ、訳知り顔の人間たちの浅知恵、小理屈だけで、ゴミ分別のごとくに歴史的史実を類型化し得るだけの要素が、個が集合体として認識された途端に生じてくる。その一方で「歴史は繰り返す」という視点に立てば、すぐに視えてくる真実がある。それは、歴史とはあくまで歴史編纂をする側の、権力を握っている側にとって都合よき思想が、その底に在るということだ。大河のごとくに悠久と流れる広大な裾野が広がる民衆・大衆・それらの指導者たちのすべての歴史的事実が記述されるわけではない。分かり切ったことだが、一般に云うところの歴史的記述とは、その時々の体制が、広大無辺な歴史的事実の中から、極細とした糸を選り分けて紡ぎ合わせていることと同義語である。

上記のように、歴史における反復は、至極当然のように起こり得る状況ではある。しかし、また、僕たちは案外、歴史の反復の限定されたファクターについて想いを馳せることに慣れていないのも事実ではないのだろうか。繰り返される歴史そのものが、極端な言い方をすれば、創られた歴史の反復なのである。断るまでもなく、「創られた歴史」ということの内実は、歴史の捏造から、歴史的史実の選択のあり方まで、幅がある。しかし、これらを総称して、僕は、歴史は創られると言うのである。また、歴史の反復とは、創られた歴史が単純に繰り返される場合もあれば、反復の過程で、歴史的史実が変質する場合もあるということを意味している、と言いたいだけである。

どのようにあがいても生は一回性でしかあり得ないし、また、そうである方がよい、と僕は思う。インチキなスピリチャルな思想から、生まれ変わりが正当化されるよりはずっといい。下卑たスピリチャリズムが唱える過去世や未来世という思想は、生の一回性の価値を否定するばかりでなく、歴史に名をとどめられなかったル・サンチマンが根っ子にあるように思う。この種の低劣なル・サンチマンを生きる根拠にするくらいなら、権勢の側に立ち得なかった一個の人間として、静かに歴史の塵あくたとして、生を閉じたいものである。いかに矛盾多き世界であれ、リアリズムから目を背けることは、敗北である。そういう想いを書き綴って、今日の観想としたい、と思う。

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○素朴に問いなおす！何のために生きるのか？って。

○素朴に問いなおす！何のために生きるのか？って。

物心ついたつきから、今日に至るまで、経験と知識の積み重ねと取りこぼしとを重ねながらも、同じことばかりをずっと考え続けてきたように思う。決して生真面目な気質ではない。それでも人生の折々に、仕事などで夢中になって、その多忙さの中で、多忙さそのものが生の価値か？というような馬鹿げた錯誤に無理矢理陥ろうとしたことだってある。多忙さと煩雑さの、象徴的で、凝縮された場が家庭と仕事場だ。生の価値を半ば自暴自棄的に見出そうとしていた頃の、バカ騒ぎの只中で僕になし得たことと云えば、世の常識に合った家庭人、あるいは仕事人間を装うことでしかなかった。仕事人としてのファミリーマンであるという偽装工作までやってのけたわけで、なんとも表現しようなき自己の本質からの逸脱である。勿論、それにしても、僕と云う人間は、どこかしらに、常道からの踏み外しや揶揄や暴走と云った地雷を抱えたアブナイ存在だったとも思う。人生のどこかしらで、自己破壊のための自爆のスウィチを入れることに対して、常にスタンバイ状態だった。生活人としての失格者が、心の底で呟く言葉とは、オレは何のために生きているのか？という、稚拙で、単純で、また、ありふれた自問でしかない。それを生に対する抗いというならば、少し自虐的にイエスと言うだろう。

文字どおりに自爆し、職業と家庭を失ってからの数年間は、絵に描いたように（僕の場合、こういう表現を極力忌否したいのに、大抵、皮肉にも絵に描いたごとくにさまざまなことが現出するのである）食い詰めて、精神を病んだ。自己の内面からあらゆる自発的な言動が姿を消した期間は、数年に及ぶ。自信も確信も失った。生きることに意味を見出そうという意識すらなくなった。唯一積極的な意思表示とは、自死への希求だけだった、と思う。3度臨界を彷徨い、運悪く生環してしまった。いま生きているのは、そのような結末ゆえに過ぎないのである。To be or not to be, that is a question? No, not at all. Under such circumstances, not to be was my only decision and also my final destination.

47歳から今日に至る約11年を、どうやって生きつないできたのか、自分でもうまく説明し切れないのである。現在の仕事に辿りついたのも意図的なものではない。敢えて表現するなら、気がついたらこうなっていたのである。僕が人さまからお金を頂いて、生きる知恵を授けることが出来るとするなら、それは、生と死の臨界点を彷徨った挙句の果てから視える、生の底の底にあるはずの、生きるエナジーの在り処を教える可能性を持っているということだろうか。誤解なきように。僕は生のエナジーの在り処そのものについて示唆出来るのではない。あくまで、その可能性に対する示唆が出来るだけである。カウンセラーという仕事におけるランクづけがあるとするなら、たぶん、僕は下の下くらいだろう。でも、下の下にしか視えないことだってある。そういう居直りだけが、いまの僕を支えている。さて、ここで自問し直す。僕は何のために生きるのか？と。他者に生きるエナジーを示唆するため？勿論違う。恥を忍んで明言するなら、僕は自己の生を生き抜くために、生きているのである。死に切れなかったのである。そうであれば、無様にでも、行き着く果てまで行き着いてやろうか、というのが、いまの目論見である。その過程で、なにほどか人さまのお役に立てればよいとは思う。ただし、僕は偽善者が大嫌いなので、どこまでも自分のやり方は貫く。勇ましい意図ではなし、偽善的なもの言いはしないつもり、というだけである。それしか出来ないのである。これを読んでくださった方々、すみません。こういうことしか今日は書けませんでした。敢えて、今日の観想として、書き遺しておきます。

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○絶対に両親のような生き方だけはすまい、と思ったんだけど。

○絶対に両親のような生き方だけはすまい、と思ったんだけど。

今日はかなりプライベートな話題を。なにをまともだというのかは、規定するのが難しいけれど、親子関係において、両親に多少のクセがあっても、子どもはそれなりに自立していき、家庭を築き、自分の子どもを授かったら、親も老いてきて、そろそろ親の面倒をどうやってみようか、などと心の隅で考えている。親の終末期に際して、小汚い遺産目当ての目論見があったとしても、親の後始末のことをまじめに考えもする。まあ、普通の親子関係というのは、程度の差があるにせよ、こんなものなのだろうか、と思う。父親や母親に対する嫌悪の情があって、ああはなりたくない、と懸命に思春期以降抗ってもみるが、自分が嫌悪していた父、母と同じくらいの年齢になると、自分もまた、彼らと同種の価値観を後生大事に抱えているのを発見して、ぞっとする、なんてのも、まあ、よくある話。いいでしょう、親子関係なんてそういうものだから。普通はね。

さて、僕の場合。58年前のできちゃった結婚のなれの果て。生まれるはずのなかった僕がいまこうして生きているのは、僕からすると父方の祖父が、20歳になったばかりの、火遊びした結末を抱えたなんにょ（男女とはっきりと発音するよりも、こういう曖昧な響きの言葉がぴったりとするわけです、僕の心境的には）を無理矢理？に結婚させた結果の、どうでもいいような、当事者たちにとってはたぶん、踏んだり蹴ったりの事の収め方ゆえ。物心ついたとき以来、父、母のよき点を見ようと、それなりに努力してきたけれど、どうしても最後に呟く言葉は、子どもが子どもをつくったらいかんよ、っていう類のものだったなあ。

僕が社会で飯が食えるようになるには、かなりの紆余曲折があったけれど、自分の中に、世間で流通している家庭観、親子観、そういう一切合切の世間知が著しく欠落していることに自覚的であったがゆえに、敢えて、自分に抗った。絵に描いたような家庭。しかし、絵に描いたような家庭なんて、なんの魅力もないわけで、どこかの時点で引き裂いてやりたくもなる。僕に関わる人は、女房であれ、子どもであれ、彼らにとっては、いい迷惑なのだが、出来あがったものをぶっ壊したき欲動はどうしようもなく強烈で、成立不能の状況に追い込んだのは、どのような理由をくっつけようと、やはりこの僕その人である。

自分の両親のようにはなりたくはない、という気分、感情が過剰になったのである。自分が構築した職業、家庭生活、そういうものすべてがエセもののごとくに感じられてしまう。ある種の性格破綻者としての僕には、矛盾を抱えつつも夫婦、親子であり続けることの忍耐も、虚偽に耐えるだけの図太さあるいは曖昧さもあるわけがない。当然、壊れるわけである。離婚した元女房に恨まれるだけならまだしも、僕の場合、息子たちにもひどい恨まれ方をしている様子。自分のことを棚に上げて言うならば、ル・サンチマンは、結局生きる力にはならんから、彼らにははやくそういう概念から自由になってほしい、とは思う。存在の根底から抹殺してしまえばいいわけである、この僕を。そうするだけの権利が君たちにはあると、僕は言いたいのだが、こんなところでクダをまくように書き綴るしか手がないのは至極残念。許せよ、息子たち。

さあ、何度目かの（何度目かは書かない。誰も素直には祝ってはくれない再出発だからね）、遅蒔きながらの出直し、である。添い遂げられるかどうかの自信は勿論ない。自信はないけれど、少なくとも、こうは言える。いま、僕は自由である。あらゆる既成概念から自由であって、そういう自由闊達な想いを抱いた上で、やり直しを思い至らせてくれた人生の同伴者である。なんとかなっていくだろう、と思う。老いてなお、いや、老いたからこそ、思想的な柔軟性を獲得する覚悟でもあるから。こういう覚悟は、同伴者も認めてはくれるものだと素朴に僕は信じることにしたからね。がんばります。今日の、というより、人生の総括として、書き遺しておくことにします。我慢強く読んでくださった方々に幸あれ！

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○なんとも、萎える現実だけれど、だからこそ光を視ようと思うんだ。

○なんとも、萎える現実だけれど、だからこそ光を視ようと思うんだ。

南アフリカ共和国からのレポート番組を観ていて、かなりな衝撃を受けてしまいました。内容は、この国における少女のおよそ2人に一人がレイプされているという事実。そして、それが同じ民族どうしの間で起こっている事件だということ。勿論民族が異なればそういうことも許される、ということではなくて、僕の言いたいことは、同じ民族内におけるこの過酷な現実がかえって悲惨さをかき立てるということを言いたいのです。さらにこの国には、500万人に及ぶエイズ患者が殆ど放置状態にされているということです。勿論この患者数は世界一。とても哀しい記録的数値。国が行政的にエイズ撲滅対策に乗り出せていないので、実際には細々としたNPO法人などが援助しているようなレベルです。少女がレイプされるのは、性のパージニティがエイズを治すという迷盲が底にあり、それが終わりなき犯罪行為を助長しているからだというわけです。

この国はかつて、アパルトヘイトという悪名高き、移住区の絶対的な区切りをしていたところです。Whitesの、Native Africanからの一方的な経済搾取によって、Whitesたちの経済的繁栄が謳歌されていた国でした。世界各国からの批判をものともせずに、民族差別の上にあぐらをかいた、白人至上主義の国として、ずっと粘っこく存在し続けてきたのでした。勿論、被差別者の中から優れた民族解放運動家が輩出してきましたが、彼らは思想犯として投獄され、また殺されてきたのです。ネルソン・マンデラさんが、27年もの長きに渡る投獄から釈放されて、その後、大統領にまでなって、当然のことながらアパルトヘイトはなくなりました。かつては、絶対に足を踏み入れることすら出来なかった首都のヨハネスブルクは、いまやNative Africanたちで溢れている状態です。しかし、このような状況下に立ち至っても、エイズを撲滅できない。それどころか、少女レイプ被害は減るどころか、ひどい例になると、どうせ自分の娘が
レイプされるなら、その前に娘を犯してしまおうという父親さえ出てくるわけです。こういうことを観せられると、教育に力を注がねば、この地の男性優位社会というか、女性を人間扱いしない人間観はいつまでも南アフリカ共和国の発展の妨げになります。なにより、被害を受ける個としての人間が、自分の生に多大な負の要素を背負うハメに陥りますから、教育の普及は絶対不可欠な課題でしょう。

しかし、教育といっても難しい課題でもあります。たとえば、Native Africanにおける女性蔑視も彼らの民族（たとえ、それが古めかしい因習のなれの果てだとしても）における価値観から来るものです。ここに宗教的な土台が付け加わるとさらに面倒なことになります。たとえば、イスラム圏における女性蔑視の思想は、宗教的な裏付けがあるからこそ成立するものです。これは存在としてかなり手強い。さらに云うなら、近代の教育の普及によって、チャドルを脱ぎ捨てた女性もたくさんいる一方で、イスラム原理主義による過去の宗教的戒律への回帰がはじまってもいます。イスラム原理主義に対して、その宗教的理念について、僕などなにを云うべき立場ではありません。けれど、人間が生きる指標ともなり得る宗教が、その根底のところで、男女の存在価値を決定づけているということは、どう控え目に見ても不合理としか考えようがありません。

昨今、グローバライゼーション（globalization）などという言葉が一般的に喧伝されるようになりました。しかし、こういう概念もある意味誤魔化しがあります。グローバライゼーションとは、あくまで経済活動をより円滑にするための、表層的な理念でしかありません。より正確に、僕なりに規定すれば、それは理念ですらなく、ある種の技術論です。したがって、グローバライゼーションからは、いかなる意味においても、人間が、人間のための、人間による世界的で、普遍的な価値を産み出すことなど出来ません。もはや古きに失する感はありますが、かつてのコスモポリタニズム（cosmopolitanism）という概念が、21世紀における世界的な、普遍的な平等主義的価値意識を産み出す可能性に満ちた思想ではなかろうか、と思うのです。それは、国家体制、民族主義、さまざまな思想の位相の違いを認めながらも、究極的な個としての人間に対する尊敬のまなざしを思想化するものです。言うまでもなく、個としての人間を思想の原点に据えるのですから、男女差も、大人と子どもという差異も、各々の特質にしたがって、認め合う思想なのです。この思想のベクトルは、意図せずとも、人間社会へのあらゆる裾野までも拡がっていくベクトルを内包するのです。どうでしょうか？僕にはかなり現実的な有効性ある発想ではないか、と思えるのですけれど。今日の感想として、書き遺しておくことにします。

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